মালয়েশিয়া: ইসলামিক রাষ্ট্র হয়েও যেখানে সহাবস্থান ও সহনশীলতা মানুষের জীবনযাত্রার অবিচ্ছেদ্য অংশ
পল্লব ভট্টাচার্য
২০২৬ সালের ১৭ অক্টোবর থেকে ২৫ অক্টোবর পর্যন্ত মালয়েশিয়া সফরের সময় আমি কুয়ালালামপুর থেকে লাংকাউই দ্বীপে গিয়েছিলাম। কুয়ালালামপুর ও লাংকাউইয়ের আকর্ষণ ছাড়াও এই সফর আমার মনে একটি প্রশ্নের জন্ম দিয়েছিল: মালয়, চীনা, ভারতীয়, কাদাজান-দুসুন, বাজাউ, মুরুত-সহ বিভিন্ন আদিবাসী জনগোষ্ঠী, সারাওয়াকের ইবান, বিদায়ুহ, মেলানাউ, কায়ান ও কেনিয়াহ-সহ ওরাং উলু এবং ওরাং আসলি, এত বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী, ধর্ম ও ভাষার মানুষের একটি সমাজ কীভাবে তার জাতীয় জীবনকে অটুট রেখেছে?
ঔপনিবেশিক শাসনের বহু আগে থেকেই মালয় উপদ্বীপ ও উত্তর বোর্নিও ছিল ভারত মহাসাগর এবং দক্ষিণ চিন সাগরের মধ্যে সংযোগকারী সামুদ্রিক বাণিজ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র। স্থানীয় আদিবাসী সমাজগুলি এশীয় বণিকদের সঙ্গে সুদৃঢ় বাণিজ্যিক সম্পর্ক গড়ে তুলেছিল। প্রাচীনকালে হিন্দু ও বৌদ্ধ আদর্শ এখানকার রাজদরবার এবং শৈল্পিক ঐতিহ্যের উপর গভীর প্রভাব ফেলেছিল, যা পরবর্তী সময়ে স্থানীয় সংস্কৃতির সঙ্গে সুন্দরভাবে মিশে যায়। তবে এই ভূখণ্ডের সর্বত্র ইতিহাসের গতিপথ এক ছিল না। বিশেষ করে সাবাহ ও সারাওয়াকের অভিজ্ঞতা ছিল স্বতন্ত্র।
মালয়েশিয়ার ঐতিহাসিক মেলাকা শহর
মালয়েশিয়ার ঐতিহাসিক মেলাকা শহর চতুর্দশ থেকে ষোড়শ শতকের মধ্যে ব্যবসায়ী, ধর্মীয় প্রচারক এবং শাসকগোষ্ঠীর মাধ্যমে এই অঞ্চলে ধীরে ধীরে ইসলামের প্রসার ঘটে। মেলাকার মতো গুরুত্বপূর্ণ বাণিজ্যিক কেন্দ্র ইসলামি বিশ্বাসকে রাজকীয় কর্তৃত্ব ও বাণিজ্যিক নেটওয়ার্কের সঙ্গে যুক্ত করার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল।
উল্লেখযোগ্য বিষয় হল, এই ইসলামিকরণ প্রক্রিয়া কোনও যুদ্ধজয় বা জোরপূর্বক ধর্মান্তরের মাধ্যমে চাপিয়ে দেওয়া হয়নি; বরং এটি ছিল একটি স্বাভাবিক বিবর্তন। ফলে অন্যান্য সম্প্রদায়ও নির্বিঘ্নে নিজেদের বৌদ্ধ, খ্রিস্টান, হিন্দু এবং আদিবাসী ধর্মীয় বিশ্বাস বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল। মালয়েশিয়ার বর্তমান মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ চরিত্র তার এই ইতিহাস, জনবিন্যাস এবং সাংবিধানিক ব্যবস্থারই প্রতিফলন।
পরবর্তী সময়ে এই অঞ্চলে ব্রিটিশদের প্রভাব ক্রমশ বাড়তে থাকে। ১৭৮৬ সালে পেনাং অধিগ্রহণের পর ১৮১৯ সালে সিঙ্গাপুর এবং ১৮২৪ সালে মেলাকায় নিজেদের আধিপত্য বিস্তার করে ব্রিটিশরা। ১৮৭৪ সালের পাংকর চুক্তি মালয় রাজ্যগুলিতে ব্রিটিশ হস্তক্ষেপকে আরও সুদৃঢ় করে। ব্রিটিশ শাসন সমগ্র অঞ্চলকে একটি ঐক্যবদ্ধ ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রে পরিণত করার পরিবর্তে যুক্তরাজ্যভুক্ত রাজ্য, অযুক্তরাজ্যভুক্ত রাজ্য, স্ট্রেইটস সেটেলমেন্ট এবং বোর্নিওর পৃথক প্রশাসনিক ব্যবস্থার মাধ্যমে একটি মিশ্র প্রশাসনিক কাঠামো তৈরি করেছিল।
ব্রিটিশ বাণিজ্যিক সম্প্রসারণের ফলে খনি, বাগান, বন্দর এবং পরিকাঠামোর দ্রুত বিকাশ ঘটে। এই সময়েই চিন ও ভারত থেকে অভিবাসনের ফলে দেশটির জনসংখ্যার বিন্যাসে ব্যাপক পরিবর্তন আসে। ঔপনিবেশিক প্রশাসনিক কাঠামো প্রায়শই নির্দিষ্ট সম্প্রদায়কে নির্দিষ্ট পেশার সঙ্গে যুক্ত করে রেখেছিল। এর ফলে স্বাধীনতার সময় জাতিগত বিভাজনের রেখাগুলি আরও স্পষ্ট ও কঠোর হয়ে ওঠে।
প্রতীকী ছবি
দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের প্রভাবে ব্রিটিশ কর্তৃত্ব দুর্বল হয়ে পড়ে। মালয়ান ইউনিয়নের প্রস্তাবের বিরোধিতা, জাতীয়তাবাদী চেতনার উত্থান এবং মালয়ান জরুরি অবস্থা ধীরে ধীরে স্বশাসনের পথ প্রশস্ত করে। পরবর্তী সময়ে ইউনাইটেড মালয়েজ ন্যাশনাল অর্গানাইজেশন (UMNO), মালয়ান চাইনিজ অ্যাসোসিয়েশন এবং মালয়ান ইন্ডিয়ান কংগ্রেসের জোট ১৯৫৫ সালের নির্বাচনে বিপুল জয়লাভ করে। অবশেষে ১৯৫৭ সালের ৩১ আগস্ট ফেডারেশন অফ মালয়া স্বাধীনতা লাভ করে। ১৯৬৩ সালের ১৬ সেপ্টেম্বর মালয়া, সাবাহ, সারাওয়াক ও সিঙ্গাপুরকে নিয়ে গঠিত হয় মালয়েশিয়া। যদিও ১৯৬৫ সালে সিঙ্গাপুর এই ফেডারেশন থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
মালয়েশিয়ার বৈচিত্র্য শুধু মালয়, চীনা ও ভারতীয়দের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। উপদ্বীপের ওরাং আসলি সম্প্রদায় এবং সাবাহ ও সারাওয়াকের বহু আদিবাসী জনগোষ্ঠীও দেশটির অবিচ্ছেদ্য অংশ। সরকারি পরিসংখ্যান অনুযায়ী, ২০২৬ সালের গোড়ায় মালয়েশিয়ার জনসংখ্যা ছিল প্রায় ৩ কোটি ৪৪ লক্ষ। এর মধ্যে মালয় ৫৮.৩ শতাংশ, অন্যান্য ভূমিপুত্র ১২.৩ শতাংশ, চীনা ২২.১ শতাংশ এবং ভারতীয় ৬.৫ শতাংশ। ২০২০ সালের জনগণনা অনুযায়ী, দেশটির ৬৩.৫ শতাংশ মানুষ মুসলিম, ১৮.৭ শতাংশ বৌদ্ধ, ৯.১ শতাংশ খ্রিস্টান এবং ৬.১ শতাংশ হিন্দু ধর্মাবলম্বী।
মালয়েশিয়ার সংবিধানে দেশের অভিন্ন নাগরিকত্ব এবং জাতিগত বৈষম্য দূর করার, দুই দিকই অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সংবিধানের ৩ নম্বর অনুচ্ছেদে ইসলামকে ফেডারেশনের সরকারি ধর্ম হিসেবে প্রতিষ্ঠা করার পাশাপাশি অন্যান্য ধর্মের শান্তিপূর্ণ চর্চার সুরক্ষা দেওয়া হয়েছে। একইভাবে, ৪ নম্বর অনুচ্ছেদে সংবিধানের সর্বোচ্চ কর্তৃত্ব নিশ্চিত করা হয়েছে এবং ৮ নম্বর অনুচ্ছেদে কিছু অনুমোদিত ব্যতিক্রম ছাড়া সকলের জন্য আইনের সমতার কথা বলা হয়েছে।
১১ নম্বর অনুচ্ছেদে ধর্মীয় বিশ্বাস ও চর্চার স্বাধীনতা দেওয়া হয়েছে, যদিও মুসলিমদের মধ্যে অন্য ধর্মের প্রচারের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। অন্যদিকে, ১৫২ নম্বর অনুচ্ছেদে মালয় ভাষাকে জাতীয় ভাষার স্বীকৃতি দেওয়ার পাশাপাশি অন্যান্য ভাষার ব্যবহারকেও সাধারণভাবে নিষিদ্ধ করা হয়নি। ১৫৩ নম্বর অনুচ্ছেদে মালয় এবং সাবাহ ও সারাওয়াকের আদিবাসীদের বিশেষ অবস্থান রক্ষা করার পাশাপাশি অন্যান্য সম্প্রদায়ের ন্যায্য স্বার্থও সুরক্ষিত করা হয়েছে।
প্রতীকী ছবি
প্রকৃতপক্ষে, মালয়েশিয়াকে সম্পূর্ণ ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্র বলা যায় না। একইভাবে, একে নিখুঁত ধর্মতান্ত্রিক রাষ্ট্র হিসেবেও অভিহিত করা যায় না। দেশটির সাংবিধানিক ব্যবস্থা ইসলাম ও মালয় পরিচয়কে একটি বিশেষ মর্যাদা দিয়েছে। অন্যদিকে, আদালত, আইনসভা এবং ফেডারেল ব্যবস্থার মাধ্যমে ক্ষমতার একটি সুনির্দিষ্ট সীমারেখাও নির্ধারণ করা হয়েছে।
মালয়েশিয়ার ঐক্য মূলত রাজনৈতিক জোটের পারস্পরিক সমঝোতা, সরকারি শিক্ষা ব্যবস্থা, একটি অভিন্ন ভাষা, অর্থনৈতিক উন্নয়ন এবং সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানগুলির মাধ্যমে বজায় রাখা হয়েছে। ১৯৬৯ সালের মে মাসের ভয়াবহ সাম্প্রদায়িক হিংসার পর ১৯৭১ সালে দেশটিতে ‘নতুন অর্থনৈতিক নীতি’ (New Economic Policy) চালু করা হয়। এর মূল লক্ষ্য ছিল দারিদ্র্য দূর করা এবং জাতিগত পরিচয়ের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা অর্থনৈতিক ভূমিকার পুনর্গঠন করা।
এই নীতি অনেকাংশে সুযোগ বৃদ্ধিতে সহায়তা করলেও সংরক্ষণ বা ইতিবাচক পদক্ষেপগুলির নিরপেক্ষতা এবং দীর্ঘমেয়াদি প্রভাব নিয়ে এখনও বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। পণ্ডিত আবদুল রহমান এমবং এবং লি হক-আউনের মতো বিশেষজ্ঞরা সতর্ক করেছেন যে, সমাজে শুধু সম্প্রীতি বজায় রাখাই যথেষ্ট নয়; শ্রেণিগত বিভাজন, সম্পদের সুষম বণ্টন এবং রাজনৈতিক ক্ষমতার সমতাও সমান গুরুত্বপূর্ণ।
ভাষার ক্ষেত্রেও মালয়েশিয়া সমন্বয়ের পথ গ্রহণ করেছে। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে আঞ্চলিক আদান-প্রদানের ফলে মালয় ভাষার বিকাশ ঘটেছে। এই ভাষা সংস্কৃত, আরবি এবং অন্যান্য ভাষার প্রভাব গ্রহণ করেছে। স্বাধীনতার আগে এটি বাণিজ্যিক যোগাযোগের সাধারণ ভাষা বা লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা হিসেবে পরিচিত ছিল। পরবর্তী সময়ে ‘বাহাসা মেলায়ু’কে প্রমিত রূপ দিয়ে রাষ্ট্র গঠনের একটি শক্তিশালী হাতিয়ার হিসেবে গড়ে তোলা হয়। পাশাপাশি অন্যান্য ভাষার সুরক্ষা নিশ্চিত করার মধ্য দিয়ে এই বার্তাই দেওয়া হয়েছে যে, জাতীয় ঐক্য প্রতিষ্ঠার জন্য সকলের ভাষা এক হওয়া জরুরি নয়। একটি সফল ভাষানীতি সর্বদা মানুষের অংশগ্রহণ বাড়াতে সাহায্য করে, যাতে চীনা, তামিল কিংবা অন্যান্য আদিবাসী মাতৃভাষায় কথা বলা মানুষও মালয়েশিয়ার জাতীয় পরিচয় থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন মনে না করেন।
প্রতীকী ছবি
বাইরে থেকে যতই নিখুঁত মনে হোক না কেন, বাস্তব পরিস্থিতি সম্প্রীতির কোনও আদর্শ ছবির তুলনায় অনেক বেশি জটিল। ১৯৬৯ সালের ১৩ মে মূলত মালয় ও জাতিগত চিনা জনগোষ্ঠীর মধ্যে সংঘটিত সাম্প্রদায়িক সংঘর্ষ আজও মনে করিয়ে দেয় যে, সহাবস্থানের ভিত কখনও কখনও ভেঙে পড়তে পারে। বর্তমান সময়েও ধর্মান্তর, দেওয়ানি ও শরিয়াহ আদালতের মধ্যে পারিবারিক আইনসংক্রান্ত বিরোধ, ধর্মীয় প্রচারের উপর আরোপিত নিষেধাজ্ঞা এবং রাষ্ট্র-সমর্থিত ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলিতে অসম প্রবেশাধিকারের মতো বিষয়গুলি ব্যক্তিগত অধিকার নিয়ে বহু অমীমাংসিত প্রশ্নের জন্ম দিচ্ছে।
রাজনৈতিক বিতর্কে প্রায়শই জাতিগত ও ধর্মীয় উদ্বেগকে উসকে দেওয়ার প্রবণতা দেখা যায়। অন্যদিকে, অভিবাসী ও রাষ্ট্রহীন মানুষ এখনও সাধারণ নাগরিকদের মতো আইনি সুরক্ষা এবং প্রতিনিধিত্ব থেকে বঞ্চিত। পণ্ডিত তামির মৌস্তফার ধর্ম ও আইনসংক্রান্ত গবেষণায় দেখানো হয়েছে, পার্থক্যগুলিকে পরিচালনা করার জন্য তৈরি প্রতিষ্ঠানগুলিই কীভাবে নতুন বিরোধের জন্ম দিতে পারে।
রাজনৈতিক দিক থেকে দেখলে, ২০২৬ সালের অক্টোবর মাসে প্রধানমন্ত্রী আনোয়ার ইব্রাহিম একটি জোট সরকারের নেতৃত্ব দিচ্ছেন। এই সরকারের স্থায়িত্ব বিভিন্ন ঐতিহাসিক পটভূমি ও নির্বাচনী সমর্থনভিত্তি থাকা শরিকদের উপর নির্ভরশীল। এর মধ্যে সাবাহ ও সারাওয়াকের প্রভাবশালী রাজনৈতিক দলগুলিও রয়েছে। ২০২৬ সালের ২০ অক্টোবর বিরোধী জোট ‘পেরিকাতান ন্যাশনাল’-এর নিবন্ধন বাতিলের ঘটনায় দেশটির রাজনৈতিক প্রশাসন এবং গণতান্ত্রিক প্রতিযোগিতা নিয়ে অনিশ্চয়তা বেড়েছে। তবে আইনি চ্যালেঞ্জগুলি চলমান থাকায় এই বিষয়টির প্রভাবকে এখনই চূড়ান্ত বা মীমাংসিত বলে বিবেচনা করা উচিত নয়।
অর্থনৈতিক দিক থেকে মালয়েশিয়া রফতানিনির্ভর একটি উচ্চ-মধ্যম আয়ের দেশ। ২০২৫ সালে দেশটির নামমাত্র মোট অভ্যন্তরীণ উৎপাদন (GDP) ছিল প্রায় ৪৭২ বিলিয়ন মার্কিন ডলার। বিশ্বব্যাঙ্কের অনুমান অনুযায়ী, ২০২৬ সালে দেশটির অর্থনৈতিক বৃদ্ধির হার হবে ৫.১ শতাংশ। ইলেকট্রনিক্স, তথ্যপ্রযুক্তি এবং কৃত্রিম বুদ্ধিমত্তা (AI) ক্ষেত্রের ক্রমবর্ধমান চাহিদা এই বৃদ্ধিকে মূলত সহায়তা করছে। তবে উৎপাদনশীলতা, উদ্ভাবন, দক্ষতা এবং কর্মসংস্থানের হার উন্নত করার পাশাপাশি উন্নয়নের সুফল সকলের মধ্যে সমানভাবে পৌঁছে দেওয়া দেশটির সামনে একটি বড় চ্যালেঞ্জ। তাছাড়া, বিশ্বব্যাপী সরবরাহ শৃঙ্খলের উপর নির্ভরশীলতার কারণে মালয়েশিয়াকে আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের উত্তেজনা এবং চাহিদা হ্রাসের মতো পরিস্থিতিরও মুখোমুখি হতে হয়।
প্রতীকী ছবি
মালয়েশিয়ার বিদেশনীতি অত্যন্ত কৌশলগত। দেশটি কোনও একক জোটের উপর নির্ভর না করে সর্বদা বিকল্প পথ খোলা রাখে। আসিয়ান (ASEAN), রাষ্ট্রসংঘ, কমনওয়েলথ, অর্গানাইজেশন অফ ইসলামিক কো-অপারেশন এবং জোটনিরপেক্ষ আন্দোলনের মতো মঞ্চে দেশটির সক্রিয় অংশগ্রহণ রয়েছে। মালয়েশিয়া আঞ্চলিক সর্বাঙ্গীণ অর্থনৈতিক অংশীদারিত্ব (RCEP) এবং ট্রান্স-প্যাসিফিক পার্টনারশিপের জন্য সর্বাঙ্গীণ ও প্রগতিশীল চুক্তি (CPTPP)-এর সদস্য। পাশাপাশি, ২০২৫ সালে দেশটি ব্রিকসের (BRICS) পূর্ণ সদস্য না হয়ে অংশীদার রাষ্ট্র হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।
‘ফাইভ পাওয়ার ডিফেন্স অ্যারেঞ্জমেন্টস’-এর মাধ্যমে মালয়েশিয়া সিঙ্গাপুর, অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড এবং যুক্তরাজ্যের সঙ্গে প্রতিরক্ষা সহযোগিতায় যুক্ত। অন্যদিকে, চিনের সঙ্গে দেশটির গভীর বাণিজ্যিক সম্পর্ক থাকলেও দক্ষিণ চিন সাগরকে কেন্দ্র করে সামুদ্রিক বিরোধ রয়েছে। আমেরিকা যুক্তরাষ্ট্রের সঙ্গে বাণিজ্য, প্রযুক্তি ও নিরাপত্তার সম্পর্ক বজায় রাখার পাশাপাশি আমেরিকা-চিন প্রতিদ্বন্দ্বিতার কারণে সৃষ্ট চাপও সামলাতে হয় মালয়েশিয়াকে।
ভারত মালয়েশিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক, বাণিজ্যিক ও কৌশলগত অংশীদার। পাশাপাশি জাপান, ইউরোপ, অস্ট্রেলিয়া এবং মধ্যপ্রাচ্যের দেশগুলিও মালয়েশিয়ার বৈদেশিক সম্পর্কের বৈচিত্র্য বাড়াতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। বিশেষজ্ঞ কুইক চেং-চুইয়ের মতে, এই বহুমুখী দৃষ্টিভঙ্গি দেশটির একটি দক্ষ কৌশলগত সুরক্ষা ব্যবস্থা।
এখন প্রশ্ন হল, মালয়েশিয়া কি সমগ্র বিশ্বের কাছে একটি আদর্শ মডেল হয়ে উঠতে পারে? এর উত্তর ‘হ্যাঁ’ হতে পারে, যদি আমরা এই শিক্ষা গ্রহণ করি যে, বিভিন্ন জাতিগোষ্ঠী নিজেদের স্বতন্ত্র পরিচয় বিসর্জন না দিয়েও সমৃদ্ধি, শক্তিশালী প্রতিষ্ঠান এবং একটি অভিন্ন নাগরিক জীবন গড়ে তুলতে পারে। কিন্তু ‘আদর্শ’ বলতে যদি মালয়েশিয়ার প্রতিটি বর্তমান নীতি বা নিষেধাজ্ঞাকে অন্ধভাবে অনুসরণ করাকে বোঝানো হয়, তাহলে উত্তর হবে ‘না’।
মালয়েশিয়ার কাছ থেকে যে নীতিগুলি গ্রহণ করা যেতে পারে, তার মধ্যে রয়েছে পারস্পরিক মতবিনিময়, জবাবদিহিমূলক প্রতিষ্ঠান, আঞ্চলিক সমঝোতা, সকলের জন্য অর্থনৈতিক সুযোগ এবং সংখ্যালঘুদের অধিকারের সুরক্ষা। সামগ্রিক সমৃদ্ধি এবং পারস্পরিক নির্ভরশীলতাই একটি সমাজের প্রকৃত নৈতিক মানদণ্ড। কোনও সমাজের সম্প্রীতি শুধু প্রকাশ্য উৎসব-পার্বণের উদযাপনের মাধ্যমে বিচার করা যায় না। তার প্রকৃত পরিচয় প্রকাশ পায় তখনই, যখন দেশের প্রত্যেক ব্যক্তি নির্ভয়ে নিজের মত প্রকাশ করতে পারেন, নিজের ধর্ম পালন করতে পারেন, সমাজের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ করতে পারেন এবং অধিকার লঙ্ঘিত হলে ন্যায়বিচার চাইতে পারেন।
মালয়েশিয়ার অভিজ্ঞতা শেষ পর্যন্ত আমাদের এক চিরন্তন সত্যের শিক্ষা দেয়, ‘ঐক্য কোনও স্লোগান নয়, এটি একটি নিরন্তর অনুশীলন।’ দেশটির সাফল্যগুলি যেমন স্বীকৃতির যোগ্য, তেমনই এর বৈষম্যগুলিও সৎ ও নিরপেক্ষ পর্যবেক্ষণের দাবি রাখে। সবচেয়ে শক্তিশালী বহুত্ববাদী সমাজ সেটি নয়, যেখানে মানুষের মধ্যে কোনও মতপার্থক্য নেই; বরং প্রকৃত শক্তিশালী সমাজ সেটিই, যা পারস্পরিক মর্যাদা, সাংবিধানিক সংযম এবং সহযোগিতার মাধ্যমে সমস্ত মতপার্থক্য দূর করতে সক্ষম হয়। এটাই মালয়েশিয়ার প্রতিশ্রুতি। একই সঙ্গে সমগ্র বিশ্ব এবং বর্তমান ও ভবিষ্যৎ প্রজন্মের জন্য এটি তার অসমাপ্ত কাজের এক নিরন্তর যাত্রা।
(লেখক অসম সরকারের অবসরপ্রাপ্ত পুলিশ মহানির্দেশক (DGP), অসম লোকসেবা আয়োগের প্রাক্তন চেয়ারম্যান এবং ‘আওয়াজ-দ্য ভয়েস অসম’-এর মুখ্য কার্যনির্বাহী আধিকারিক।)
