ইমতিয়াজ আহমেদ , গুয়াহাটি ঃ
অসম “শংকর-আজানের দেশ” (ভৈষ্ণব সাধক-দার্শনিক শ্রীমন্ত শঙ্করদেব এবং সুফি ইসলাম প্রচারক আজান ফকিরের ভূমি) নামে অভিহিত করা হয় — এমন এক রাজ্য যেখানে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে বিভিন্ন ধর্ম ও জাতিসত্তার মানুষ সম্প্রীতির সঙ্গে বসবাস করে আসছে। মুসলিমরা এই ভূমির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ, কারণ অসমের মোট জনসংখ্যার প্রায় এক-তৃতীয়াংশ ইসলাম ধর্মাবলম্বী। জম্মু ও কাশ্মীরের পর, ভারতের মধ্যে মুসলিম জনসংখ্যার দিক থেকে অসম দ্বিতীয় স্থান অধিকার করে আছে; ৩.১২ কোটির রাজ্য জনসংখ্যার মধ্যে ৩৪ শতাংশেরও বেশি মুসলিম।
তবে, অসমের মুসলিমরা ভারতের অন্যত্র মুসলিমদের থেকে অনেকটাই ভিন্ন। অধিকাংশ ভূমিপুত অসমিয়া মুসলিম — যেমন গরিয়া, দেশি এবং জুলহা — হলো বিভিন্ন স্থানীয় জনগোষ্ঠী থেকে ধর্মান্তরিত, যেমন: কাছারি, রাজবংশী, নাগা, মণিপুরি, গারো এবং চা-জনজাতি। এছাড়া সৈয়দ ও মরিয়া মুসলিমরা, যারা অসমিয়া মুসলিমদের আরেকটি বড় উপগোষ্ঠী, তারাও অসমের স্থানীয় জনগোষ্ঠীর সঙ্গে পূর্বপুরুষদের সম্পর্ক বহন করে।
তবে বিভিন্ন মুসলিম সংগঠনের মতে, অসমের ১.২৩ কোটি মুসলিমের মধ্যে শুধুমাত্র ৪২ লক্ষ (৩৫ শতাংশ) হলো অসমিয়া ভাষাভাষী ভূমিপুত মুসলিম। বাকিরা বাংলা ভাষাভাষী, যাদের সংস্কৃতি কেবল অসমিয়া মুসলিমদের থেকে নয়,বরং ভারতের অন্যত্র মুসলিমদের থেকেও আলাদা। বাংলা ভাষাভাষী মুসলিমদের উৎস প্রধানত দুইটি । একদল ভূমিপুত্র বাংলা ভাষাভাষী মুসলিম, যারা মূলত বরাক উপত্যকার বাসিন্দা এবং অন্যদল অভিবাসী মুসলিম,যারা প্রধানত ব্রহ্মপুত্র উপত্যকার বাসিন্দা।
মুসলিম সমাজের এক পরম্পরার ছবি
ভারতের অন্যান্য অংশের তুলনায়, অসমের মুসলিমরা—যাদের শিকড় রাজ্যের স্থানীয় জনগোষ্ঠীতে নিহিত—ধর্মীয় উপলক্ষ্যে কিছু সামাজিক রীতি-নীতি পালন করেন যা অসমের অমুসলিম সমাজের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ। উদাহরণস্বরূপ, অসমীয়া মুসলিমরা বিয়ের সময় "নাম" (ভক্তিগীতি) গাওয়ার ঐতিহ্য অনুসরণ করেন, যা একান্তই অসমীয়া সমাজের বৈশিষ্ট্য।
দেশি মুসলিমরা, যাদের কোচ রাজবংশী হিন্দুদের মধ্য থেকে ধর্মান্তরিত বলে ধরা হয়, তারা বিয়েতে এমন কিছু আচার-অনুষ্ঠান পালন করে যা তাদের হিন্দু পূর্বপুরুষদের উত্তরাধিকার। ভারতের অন্যান্য অঞ্চলের মুসলিমদের মতো তারা নাচকে সাধারণত পরিহার করেন,যদিও বিয়ের সময় কিছুটা ব্যতিক্রম ঘটে; কিন্তু দেশিরা তাদের নিজস্ব এক বিশেষ লোকনৃত্য বজায় রেখেছে।
গরিয়া মুসলিমরা, যারা প্ৰধানত কছারি এবং আহোম জনগোষ্ঠীর থেকে ধর্মান্তরিত, এবং মরিয়া মুসলিমরা, যাঁরা বন্দী মুঘল সৈনিকদের বংশধর, তাঁরা পূর্ব অসমের হিন্দু ভাই-বান্ধবীদের সাথে একসাথে বিহু নৃত্যতে অংশ নেয়। একি ভাবে, জুলহা মুসলিমরা, চা-জনজাতিদের থেকে আসা, তাঁরা তাদের পরম্পরাগত ঝুমুর নৃত্যতে অংশ নেয়।এই সাংস্কৃতিক মিশ্রণ অসমীয়া মুসলিম সমাজকে সত্যি এক অনন্য পরিচয় তুলে ধরে যা সমন্বয়, সম্প্রীতির সহাবস্থানের দৃষ্টান্ত স্বরূপ।
আসামি ভাষাভাষী মুসলিমদের খাদ্যাভ্যাস রাজ্যের অ-মুসলিমদের সঙ্গে কমবেশি মিল রয়েছে। উপজাতীয় শিকড় থেকে আগত হওয়ায়, অধিকাংশ আসামি মুসলিম ঝালযুক্ত খাবার পছন্দ করেন না এবং টক পাতাযুক্ত শাকসবজি দিয়ে তৈরি মাছের রান্না তাদের জন্য একটি বিশেষ খাবার, যা দেশের অন্য অঞ্চলের মুসলিমদের মধ্যে সাধারণত দেখা যায় না। একইভাবে, কুরমা পোলাও—যা ঝালবিহীন বিরিয়ানির একটি রূপ এবং সুগন্ধিযুক্ত জোহা চাল ও মাংস দিয়ে তৈরি—তা আসামি মুসলিমদের একটি স্বতন্ত্র খাবার। উদ্ভিজ্জ ও প্রাণিজ উভয় ধরনের খার (যা ভোজ্য সোডা ব্যবহার করে তৈরি করা হয়) একটি রেসিপি যা কেবল আসামিরাই খায়, এবং রাজ্যের মুসলিমরাও এর ব্যতিক্রম নয়। হিন্দুরা যেখানে নিরামিষ খার পছন্দ করেন, মুসলিমরা সেখানে মাছ বা মাংস যোগ করে রেসিপিটি আরও সুস্বাদু করে তোলেন।
পোশাকের বিষয়ে বলতে গেলে, আসামের মুসলিমরা বেশ উদার। ভারতের অন্যান্য অঞ্চলের মতো নয়, এখানে মহিলাদের মধ্যে হিজাব ও বোরকার প্রচলন ততটা নেই। অসমীয়া মুসলিম মহিলা সাধারণত অসমিয়া ঐতিহ্যবাহী মেখেলা-চাদর ও শাড়ি পরিধান করতে পছন্দ করেন, পাশাপাশি সালোয়ার কামিজও পরেন। মূল ভূখণ্ডের ভারতের মুসলিম মহিলাদের মতো নয়, আসামের মুসলিম মহিলাদের জন্য জিন্স/ট্রাউজার ও টপস পরা কোনো নিষিদ্ধ বিষয় নয় এবং এটি সমাজে সমানভাবে শ্রদ্ধার সঙ্গে গ্রহণযোগ্য।
শঙ্কর আজানের দেশে অনন্য পরম্পরা
একইভাবে, এক প্রজন্ম আগেও মুসলিম পুরুষেরা ধুতি ও কুর্তা পরতেন,যা এখন ধর্মীয় অনুষ্ঠানে পাঞ্জাবি এবং সাধারণত আধুনিক শার্ট/টি-শার্ট ও প্যান্ট প্রচলিত হয়েছে।অসম এমন এক রাজ্য, যেখানে মুসলিমরা ঈদ এবং পূজা উভয়ই উদ্যাপন করেন। যদিও ইসলামে মূর্তির দিকে তাকানোও নিষিদ্ধ, তবুও আসামে অনেক মুসলিম আছেন, যারা শুধু বিভিন্ন পূজার আয়োজনে সক্রিয়ভাবে অংশ নেন তাই নয়, কামাখ্যা দেবীর প্রতিও শ্রদ্ধা নিবেদন করেন।
আসামের অধিকাংশ পূজা আয়োজক কমিটিতে মুসলিম সদস্য ও অনুদানদাতাদের সক্রিয় অংশগ্রহণ দেখা যায়, যারা দুর্গাপূজা, সরস্বতী পূজা, বিশ্বকর্মা পূজা এবং অন্যান্য পূজায় উৎসাহের সাথে সংযুক্ত থাকেন। শুধু আয়োজক হিসেবেই নয়, আসামের মুসলিমরা মূর্তি নির্মাতার ভূমিকাতেও অবদান রেখেছেন, যেমন পুরস্কারপ্রাপ্ত শিল্পী নুরউদ্দিন আহমেদ এবং দরং জেলার দলগাঁওয়ের স্কুলছুট হাসেম আলি, যিনি সারা জীবন মূর্তি তৈরি করে গেছেন।
এছাড়াও, আসামের বহু মুসলিম দীর্ঘদিন ধরে দানশীল ব্যক্তি ও উৎসাহী পৃষ্ঠপোষক হিসেবে পূজার সঙ্গে যুক্ত রয়েছেন। আসামের এমন অনেক মুসলিমও আছেন, যাঁরা কামাখ্যা দেবীর প্রতি গভীর বিশ্বাস রাখেন এবং গুয়াহাটির নীলাচল পর্বতের উপরে অবস্থিত শক্তিপীঠে গিয়ে শ্রদ্ধা নিবেদন করেন। প্রখ্যাত সাঁতারু এলভিস আলি হাজারিকা তাদের মধ্যে অন্যতম।
মঞ্চে পরম্পরার বিহুতে মন খুলে মুসলিম মেয়েদেরদের অংশগ্রহন
তদুপরি, আসামি মুসলিমরা ইসলাম ধর্মের পাশাপাশি সর্বদাই সমানভাবে নব্য বৈষ্ণব ধর্মের প্রতিও সমান শ্রদ্ধাশীল । অধিকাংশ অসমীয়া মুসলিম বিশ্বাস করেন যে আজান ফকির এবং শ্রীমন্ত শঙ্করদেবের উপদেশের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য নেই।দুজনেই এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করতেন এবং মূর্তি পূজা থেকে বিরত থাকতে আহ্বান জানিয়েছিলেন। গবেষকদের মতে, আজান ফকির নব্য বৈষ্ণব ধর্মের ভক্তিগীতির ধারাগুলি যেমন বড়গীত ও দিহানাম দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে জিকির ও জারি রচনা করেছিলেন—যা অসমীয়া মুসলিমদের এক বিশেষ ভক্তিমূলক সংগীতধারা।
অসমীয়া মুসলিমদের মধ্যে নব্য বৈষ্ণব ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধার এমনই এক নিদর্শন দেখা যায় যে, পূর্ব আসামের ধেমাজি জেলার লিখাবলিতে এক মুসলিম পুলিশ কর্মকর্তা মুসলেহউদ্দিন আহমেদ কয়েক বছর আগে একটি নামঘর (নব্য বৈষ্ণব উপাসনালয়) প্রতিষ্ঠা করেন। মধ্য আসামের নগাঁও জেলার কলিয়াবর এলাকায় মুসলিম ও হিন্দু—উভয় সম্প্রদায়ের মানুষই সত্র (নব্য বৈষ্ণব মঠ)পার হওয়ার সময় মাথা নত করেন।
এমনও বহু উদাহরণ রয়েছে, যেখানে মুসলিম পরিবাররা নামঘর নির্মাণের জন্য জমি দান করেছেন কিংবা আর্থিক সহায়তা করেছেন। পূর্ব অসমের যোরহাট জেলার দম্পতি হেমিদুর রহমান ও পার্সিয়া সুলতানা শুধু একাধিক মন্দির ও নামঘরের উন্নয়নে অর্থ সহায়তা দেননি, বরং তারা তিতাবরের হ্যান্ডিক গাঁও নামঘরের একটি নতুন ভবনও নির্মাণ করেছেন।
যোরহাট জেলার সংলগ্ন শিবসাগর জেলা, যা ৬০০ বছরব্যাপী আহোম সাম্রাজ্যের রাজধানী ছিল, দেশে হিন্দু-মুসলিম ঐক্যের এক জীবন্ত প্রতিচ্ছবি। শিবসাগর শহরের কেন্দ্রস্থলে অবস্থিত ঐতিহাসিক শিবদোল (ভগবান শিবের মন্দির)-এর মূল ব্যবস্থাপনা দীর্ঘকাল ধরে এক মুসলিম পরিবার, যাঁরা ‘দৌলা’ নামেই পরিচিত, তারাই পরিচালনা করে আসছেন। সম্প্রতি মুসলিম সাংবাদিক খলিলুর রহমান হাজারিকা তাঁর পৈতৃক জমি দান করেছেন মেটেকা সেউজ নগরে একটি নামঘর নির্মাণের জন্য।
নব্য বৈষ্ণব ধর্মের প্রতি শ্রদ্ধা কেবলমাত্র পূর্ব আসামের মুসলিমদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। পশ্চিম আসামের বরপেটা জেলার এক ধর্মপরায়ণ মুসলিম, ফারহাদ আলি, গত বছর বরপেটা সত্রের বুড়া সত্ৰিয়া (প্রধান সন্ন্যাসী) বসিষ্ঠ দেব শর্মার দাহকার্যের জন্য চন্দন কাঠ দান করেন।
মুসলিম সমাজে অনন্য পরম্পরার নজির
এছাড়াও আছেন মতিবর রহমান ও তাঁর পূর্বপুরুষরা, যারা গুয়াহাটির রঙমহলগ্রামে ৫০০ বছর পুরনো এক শিবমন্দিরের দেখাশোনা করে আসছেন। এই মন্দিরটি তাঁদের বাড়ির পিছনে রহমানের পূর্বপুরুষরাই প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
গুয়াহাটির উপকণ্ঠে কামরূপ জেলার হাজোতে বিশ্বজুড়ে পরিচিত সাম্প্রদায়িক সম্প্রীতির এক অনন্য নিদর্শন হিসেবে, যেখানে বিভিন্ন ধর্মের মানুষের শান্তিপূর্ণ সহাবস্থান আজও বজায় রয়েছে।
অসমের মুসলিমদের মধ্যে ধর্মীয় ভিন্নতার মধ্যে বিয়ে এবং স্বামী-স্ত্রী তাদের নিজস্ব বিশ্বাস অব্যাহত রাখা মোটেও একটি নিষিদ্ধ বা সামাজিক সমস্যা নয়। মুসলিম সমাজ এবং তাদের হিন্দু সহকর্মীরা এখন আর সেই প্রাচীন ঐতিহ্যের বিরুদ্ধে আপত্তি তোলেন না, যা আজান ফকির এবং তার শিষ্যদের সময় থেকে চলে আসছে। যদিও পূর্বে ধর্মান্তরণ সাধারণ ছিল, বর্তমানে অসমে অনেক দম্পতি আছেন যারা ইসলাম এবং তাদের সঙ্গীর ধর্ম উভয়ই সমানভাবে পালন করেন।
.webp)