ভগবান রাম কি তাঁর বনবাসের সময় কাশ্মীর ভ্রমণ করেছিলেন?
Story by atv | Posted by Sudip sharma chowdhury • 3 d ago
ভগবান রাম কি তাঁর বনবাসের সময় কাশ্মীর ভ্রমণ করেছিলেন?
শাহ ফয়সাল
কাশ্মীরি ভাষায় রংধনুর জন্য একটি শব্দ আছে—‘রামা দুন’, যার অর্থ ‘রামের ধনুক’। ‘দুন’ শব্দটি স্থানীয় লেপ (রজাই) তৈরির কারিগরদের দ্বারা তুলা ফোলানোর জন্য ব্যবহৃত ধনুকের তারকেও বোঝায়।নিয়ন্ত্রণরেখার কাছাকাছি একটি শান্ত গ্রামে বড় হয়ে ওঠা এক শিশু হিসেবে, ‘রামা দুন’ শব্দটির প্রতি আমার আকর্ষণ শুধু আখরোটের বাগানে দেখা রংধনুর রহস্যময় বাঁকের সৌন্দর্য থেকেই নয়, তার চেয়েও গভীর এক বিস্ময় থেকে জন্ম নিয়েছিল।
এরা কারা সেই রাম, যার এমন রঙিন ধনুক ছিল, আর রংধনুর এমন রহস্যময় নাম কেন? নাকি এটা কোনো রজাই তৈরির কারিগরের সঙ্গে সম্পর্কিত? ছোটবেলায় আমি প্রায়ই এই প্রশ্নগুলো আমার বাবাকে করতাম, যিনি একজন শিক্ষক এবং বহু ভাষায় পারদর্শী ছিলেন।কিন্তু প্রতিবারই যখন আমি প্রশ্ন করতাম, তিনি কাশ্মীরি লোরি ‘রাম রাম ভাদেঁ বুনি’-এর দু’টি লাইন শুনিয়ে দিতেন, তারপর সঙ্গে সঙ্গে তাঁর শিক্ষকসুলভ ভঙ্গিতে আমাকে মনে করিয়ে দিতেন যে রংধনুর রঙগুলোর সঠিক ক্রম হলো বেগুনি, I নীল, এভাবে ক্রম চলতে থাকে।আমাদের কথা যখন লাল রঙের জন্য পর্যন্ত পৌঁছাত, ততক্ষণে আমি বুঝে যেতাম যে রামের প্রসঙ্গ আরেকদিনের জন্য তুলে রাখতে হবে।
এই প্রশ্নের সঠিক উত্তর আমি কখনোই পাইনি, আর কেউ আমাকে এটাও বলতে পারেনি যে ভগবান রাম কখনো কাশ্মীরে এসেছিলেন কি না, যার কারণে রংধনুর নাম তাঁর নামে রাখা হয়েছে। কাশ্মীরি মানুষ কি আদৌ রামায়ণের সঙ্গে পরিচিত ছিল, যখন কাশ্মীরি পণ্ডিতরা কঠোরভাবে শৈব পরম্পরা অনুসরণ করতেন? দ্বাদশ শতাব্দীর ঐতিহাসিক গ্রন্থ রাজতরঙ্গিণী-এর মতে, দমোদর দ্বিতীয়ের শাসনামলে, যা খ্রিস্টপূর্ব দ্বিতীয় শতকের বলে মনে করা হয়, তখন কাশ্মীরে রামায়ণের পাঠ করা হতো।
কিন্তু এত শতাব্দী ও ঐতিহাসিক পরিবর্তনের পরও, রাম কি এখনও কাশ্মীরি চেতনায় রয়ে গেছেন? আর কাশ্মীরি মুসলিম তরুণদের আমাদের প্রজন্ম কীভাবে অজান্তেই ভগবান রামের ঐতিহ্যকে সম্মান জানায়? এগুলোই ছিল সেই প্রশ্ন, যেগুলো আমি বুঝতে চেয়েছিলাম।
আমাদের গ্রামে কাশ্মীরি পণ্ডিতদের একটি উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যা ছিল, যারা বাজারের কাছে থাকতেন, আর আমরা পাহাড়ের দিকে বাস করতাম। কিন্তু আমি যখন ছয় বছর বয়সী, তখন সন্ত্রাসী হুমকির কারণে আমাদের পণ্ডিত প্রতিবেশীরা এলাকা ছেড়ে চলে যান। সেই সময়কার খুব বেশি কিছু আমার মনে নেই। তবে আমি ভালোভাবেই মনে করতে পারি সেই শীতের সন্ধ্যাগুলো, যখন ধোঁয়ায় ভরা বাতাস আমাদের উঠোনে গরম ছাই ও পোড়া কাগজের টুকরো এনে ফেলত, আর আমরা গ্রামের পূর্বদিকে দূরে জ্বলতে থাকা ভয়াবহ আগুনের শিখাগুলোর দিকে তাকিয়ে থাকতাম।
জম্মুতে স্থানান্তরিত হওয়ার পর, যেখানে স্থানীয় ও বহিরাগত জঙ্গিরা রাস্তায় আধিপত্য বিস্তার করত, কাশ্মীরি পণ্ডিতদের বাড়িগুলো প্রায় প্রতিরাতে পুড়িয়ে দেওয়া হতো। বাতাস সেই ফাঁকা বাড়িগুলো থেকে পোড়া খাতা, কাপড়ের টুকরো আর আখরোট গাছের পোড়া পাতা উড়িয়ে পুরো গ্রামে ছড়িয়ে দিত—যেন ইতিহাসের নিষিদ্ধ অংশগুলো আগুনের শিখা থেকে ছিনিয়ে নিয়ে যাচ্ছে।কাশ্মীর যখন বৈশ্বিক জিহাদের একটি কেন্দ্রে পরিণত হচ্ছিল, তখন সেই রাতগুলিতে কি কেউ আমাদের রাম বা রামায়ণের কথা বলতনা।
এর বহু বছর পর, আইএএস প্রশিক্ষণার্থী কর্মকর্তা হিসেবে জেলা প্রশিক্ষণের সময়, অতীতের এই রহস্যময় প্রশ্নগুলোর প্রতি আমার আগ্রহ আবার জেগে ওঠে। কাশ্মীরের বুদগাম জেলা-র সুতহারন গ্রামের এক ক্ষেত্রসমীক্ষা সফরে গিয়ে আমি স্থানীয় রামায়ণকথা সম্পর্কে জেনে বিস্মিত হই।
সুতহারন বা সীতারন গ্রাম—সবুজ ঘাসের মাঠ আর দেবদারু বনের মাঝে ঘেরা যেন স্বর্গের এক টুকরো—যদিও তখন সেখানে ঠিকঠাক কোনো রাস্তা ছিল না। স্থানীয় লোককথা অনুযায়ী, এটিই সেই স্থান যেখানে রাবণ ভগবান রামের স্ত্রী সীতাকে অপহরণ করেছিলেন।
কাছেই একটি মিষ্টি জলের ঝরনা এবং একটি বড় পাথর আমাকে দেখানো হয়, যেগুলোকে সেই নির্দিষ্ট স্থান হিসেবে ধরা হয় যেখানে ভগবান রামচন্দ্র, সীতা এবং লক্ষ্মণ তাঁর ১৪ বছরের বনবাসের সময় এসেছিলেন। পাশেই ছিল আরেকটি গ্রাম, নাম কঞ্চেতপোরা (কাশ্মীরি ভাষায় “কঞ্চেত” অর্থ ছেঁড়া কান), যা সম্ভবত রাবণের বোন শূর্পণখার উল্লেখ বহন করে—যার কান ও নাক বাল্মীকি রামায়ণ অনুযায়ী লক্ষ্মণ কেটে দিয়েছিলেন।অবিশ্বাস্য ব্যাপার হলো, সুতহারনের স্থানীয় মুসলিম বাসিন্দারা এই ঘটনাগুলো সম্পর্কে সম্পূর্ণভাবে অবগত ছিলেন। চতুর্দশ শতকে ইসলামের আগমনের পর কাশ্মীরের অধিকাংশ মানুষ নতুন ধর্ম গ্রহণ করলেও, কাশ্মীরি চেতনা আজও শৈব ধর্ম এবং সুফি ইসলামের সার্বজনীন মূল্যবোধে গভীরভাবে প্রোথিত রয়ে গেছে।
লাল্লা ডেড এবং শেখ উল আলম-এর শিক্ষায় এমন এক কাশ্মীরি মানুষের জন্ম হয়েছিল, যে হিন্দু ও মুসলিমের মধ্যে কোনো ভেদাভেদ করত না। এই কাশ্মীরি ব্যক্তি সংগঠিত ধর্মের কঠোর নিয়মের তুলনায় সমন্বয়বাদ ও আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতাকে বেশি গুরুত্ব দিত। সাংস্কৃতিক বিকাশের অংশ হিসেবে শিল্প, কবিতা, সংগীত, স্থাপত্য, হস্তশিল্প, উৎসব ও ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানের বিকাশ ঘটে, যেখানে ইসলাম, হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের উপাদান একসঙ্গে মিশে যায়। এর ফলে কাশ্মীর শান্তিপূর্ণ সহাবস্থানের এক অনন্য উদাহরণ হয়ে ওঠে।
তবুও, ভগবান রামের সেই ভূমিতে আগমনের কাহিনি—যেখানে ভগবান শিব প্রধান দেবতা—আমাকে আকর্ষণ করে চলেছিল, যতক্ষণ না আমি সুতহারন গ্রাম থেকে প্রায় ১৫০ কিলোমিটার দূরে আরেকটি স্থানের কথা জানতে পারি। সেটি ছিল কুপওয়াড়া জেলা-র ফারকিন—পাহাড়ের কোলে অবস্থিত একটি ছোট গ্রাম, যার সঙ্গে সুতহারনের কোনো সরাসরি সম্পর্ক নেই।
সেখানেও ‘রাজা রামের লড়ি’ নামে একটি এলাকার সঙ্গে অনুরূপ একটি কিংবদন্তি জড়িত। কাছেই অবস্থিত ‘সীতা সর’ নামের একটি মিষ্টি জলের ঝরনা সম্পর্কে বলা হয় যে ভগবান রামের বনবাসের সময় সীতা সেখানে গিয়েছিলেন।এই দৃষ্টিকোণ থেকে, কুপওয়াড়ার ফারকিন অনেকটাই মধ্যপ্রদেশের ওরছা-র মতো, যা ভারতের কয়েকটি বিরল স্থানের মধ্যে একটি, যেখানে ভগবান রামকে ‘রাজা রাম’ হিসেবে স্মরণ করা হয়।
এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে ভগবান রাম কাশ্মীরি চেতনায় এক আলোর মতো বিদ্যমান। কাশ্মীরি প্রবাদ, লোককথা, কিংবদন্তি, শিল্প, চিন্তাধারা, প্রবাদবাক্য, স্থাননাম, লিখিত উপাদান—সবকিছুর মধ্যেই কাশ্মীরে ভগবান রামের আগমনের স্মৃতি আমাদের সভ্যতার স্মৃতির এক অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসেবে সংরক্ষিত রয়েছে।
ইন্দোনেশিয়া থেকে থাইল্যান্ড, এবং কম্বোডিয়া থেকে কুপওয়াড়া পর্যন্ত—রাম আমাদের সেই যৌথ আধ্যাত্মিক বুননের একটি প্রতীক, যা মহাসাগর ও মহাদেশ পেরিয়ে বিস্তৃত। আর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো, শ্রী রাম—যাকে মুহাম্মদ ইকবাল ‘ইমাম-এ-হিন্দ’ বলে উল্লেখ করেছেন—ভারতের আধ্যাত্মিক উৎস, এবং কাশ্মীরের আকাশে ভেসে ওঠা রংধনু আমাদের উপত্যকায় তাঁর পবিত্র আগমনের স্মৃতি চিরকাল মনে করিয়ে দেবে।
শাহ ফয়সাল
